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这本"识小录"是王学泰先生关于"水浒"的最新思考,也是写法很有趣的一本。作者从朴刀、杆棒、武监、流放等细微处着眼,演绎游民文化传统下社会的运作思维与方式。"识小录"采用了笔记的体例,这样可长可短,收放自如,专门选择与其他研究者不同的观点作阐述,使读者可以更多地了解作家对于《水浒传》和有关"水浒"故事的个人意见。

作者介绍

王学泰
王学泰,原籍山西清源,1942年底生于北京。1964年毕业于北京师范学院中文系,2003年退休前担任中国社会科学院文学研究所古代室研究员,兼中国社会科学院研究生院教授。比较关注文学史与文化史的交叉研究。著有《中国饮食文化史》《幽默中的人事百态》《水浒江湖——理解中国社会另一条线索》《中国人的幽默》《游民文化与中国社会》《中国古典诗歌要籍丛谈》等,并有多种结集出版的随笔集,如《燕谭集》《多梦楼随笔》《偷闲杂说》《重读江湖》《发现另一个中国》《平人闲话》《王学泰读史》《采菊东篱下》《往来成古今》《坎坷半生惟嗜书》等。

关于水浒

《水浒传》产生于社会动荡与转型期间,其中包含着极为丰富的社会史料。如果关心中国社会史和文化史演变,那么读《水浒传》会有许多发现。我曾在拙著中谈到《水浒传》第一次告诉我们在主流社会之外还有一个不被主流认同的隐性社会——江湖,它既瓦解着皇权专制社会、又对皇权专制体制具有修复作用;又如宋代以前"武"是被社会尊崇的,崇武之风往往与贵族联系在一起,那时武的象征是"剑",习武或称为"学剑";而到了宋代统治者推行了"重文轻武"政策,武风逐渐沉沦于社会底层,武术往往与流浪汉、或不务正业的人们联系在一起,其象征则是"枪棒",学武就称为"使枪弄棒"。梁山一百零八将有个共同的爱好就是"使枪弄棒"。这种轻蔑武的习俗一直沿习到二十世纪…… ——作者 王学泰

图文精选

《水浒传》流传给后世的话语举例:好汉
"好汉"这个词儿虽然不始见于《水浒传》,但是他在此书中独特含义被后世的下层民众所接受。我们从《旧唐书》中初见这个词的使用:初则天尝问仁杰曰:"朕要一好汉任使,有乎?"仁杰曰:"陛下作何任使?"则天曰:"朕欲待以将相。"对曰:"臣料陛下若求文章资历,则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊,思得奇才用之,以成天下之务者乎?"则天悦曰:"此朕心也。"仁杰曰:"荆州长史张柬之,其人虽老,真宰相才也。且久不遇,若用之,必尽节于国家矣。"。
到了宋代宋祁修《新唐书》认为"好汉"不雅,改为"奇士",这个解释是对的,但少了点口语神韵。不过实行重文轻武的政策宋代,士大夫认为通过读书取得功名的人才算得上"好"。 宋代江湖上开始把好汉这个称号给予一些英勇的打拼之士……
水浒识小录 水浒识小录

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